{"id":98,"date":"2026-06-16T14:25:13","date_gmt":"2026-06-16T14:25:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/?p=98"},"modified":"2026-06-16T18:46:06","modified_gmt":"2026-06-16T18:46:06","slug":"os-12-trabalhos-de-heracles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/os-12-trabalhos-de-heracles\/","title":{"rendered":"Os 12 trabalhos de H\u00e9racles"},"content":{"rendered":"\n

<\/h1>\n\n\n\n

uma leitura do seu simbolismo psicol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n

Os 12 trabalhos de H\u00e9racles \u2013<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uma jornada do caos para a ordem<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H\u00e9racles \u00e9 aquele g\u00eanero de her\u00f3i que carrega em si uma centelha divina em um corpo repleto de caos e confus\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Diferentemente de Perseu, her\u00f3i nascido em condi\u00e7\u00f5es mais nobres e favor\u00e1veis \u00e0 vit\u00f3ria do Esp\u00edrito, H\u00e9racles \u00e9 o her\u00f3i tosco \u2014 o ogro legal \u2014 que deseja o bem, mas faz o mal. \u00c9 o camarada ferrado que deseja ascender e melhorar.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e9racles \u00e9 filho de Zeus, o princ\u00edpio de cria\u00e7\u00e3o da ordem e da organiza\u00e7\u00e3o do universo, com Alcmena, uma mulher nobre e mortal. H\u00e9racles \u00e9 o indiv\u00edduo que ama o divino e a ordem. \u00c9 o indiv\u00edduo dotado de uma grande for\u00e7a e pot\u00eancia interior \u2014 o t\u00edpico jovem que falam que \u201ctem muito potencial\u201d, mas que acaba desgra\u00e7ando a pr\u00f3pria vida \u2014 pois sua alma se encontra em estado ca\u00f3tico: sua imagina\u00e7\u00e3o repleta de refer\u00eancias podres, desejos desarrazoados, comportamentos desajustados.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e9racles inclusive tenta casar-se e ter uma vida normal. Mas o seu caos interior faz com que ele olhe para essa vida como uma pris\u00e3o e veja sua esposa e seus filhos como monstros. Em sua loucura, ele acaba matando-os. Essa representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica pode ser traduzida para uma situa\u00e7\u00e3o, por exemplo, de uma pessoa que se casa, mas n\u00e3o suporta estar casada, e que acaba sabotando e arruinando o pr\u00f3prio casamento.<\/p>\n\n\n\n

Essa \u00e9 tamb\u00e9m a mesma pessoa que depois se arrepende e que sente sinceramente que gostaria de ter feito melhor, embora seja incapaz de faz\u00ea-lo. Porque ele \u00e9 isso: ama o bem, deseja a ordem, mas \u00e9 tragado de modo implac\u00e1vel para o mal, devido ao seu pr\u00f3prio caos interior.<\/p>\n\n\n\n

Mas o seu destino n\u00e3o \u00e9 terminar os seus dias na lama. H\u00e9racles significa \u201cpara a gl\u00f3ria de Hera\u201d. Nomen est omen \u2014 a ideia de que o seu nome cont\u00e9m um press\u00e1gio sobre o seu destino se aplica bem aqui. H\u00e9racles est\u00e1 fadado a estabelecer a ordem na sua pr\u00f3pria alma, simbolizada a\u00ed pela deusa Hera, que aparece nesse mito como s\u00edmbolo da ordem interior que ele busca e que lhe imp\u00f5e prova\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Aqui os 12 trabalhos aparecem como uma jornada espiritual para vencer os v\u00edcios arraigados na alma do her\u00f3i, conquistar as virtudes e efetivamente instaurar a ordem na psique.<\/p>\n\n\n\n

O n\u00famero 12 tamb\u00e9m tem aqui um car\u00e1ter simb\u00f3lico. O n\u00famero 12 resulta da combina\u00e7\u00e3o dos 4 elementos (\u00e1gua, fogo, terra e \u00e1gua) que preenchem o ESPA\u00c7O com as 3 etapas (in\u00edcio, culmina\u00e7\u00e3o e t\u00e9rmino\/transmuta\u00e7\u00e3o) que d\u00e3o o ritmo do TEMPO. \u00c9 por isso que o 12 aparece no n\u00famero total de notas musicais, de divis\u00f5es do espa\u00e7o, de signos do zod\u00edaco, de meses do ano, etc. Representa a totalidade das dire\u00e7\u00f5es poss\u00edveis, a soma total das etapas de um ciclo.<\/p>\n\n\n\n

Na hist\u00f3ria de H\u00e9racles, os 12 trabalhos s\u00e3o um itiner\u00e1rio de forma\u00e7\u00e3o da personalidade. O car\u00e1ter simb\u00f3lico do 12 nessa hist\u00f3ria est\u00e1 em que representam um ciclo completo sobre a totalidade da personalidade humana. Completar os 12 trabalhos significa perfazer a pr\u00f3pria alma.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. O le\u00e3o de Nem\u00e9ia \u2014 fortaleza e soberania<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Experi\u00eancia M\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    A experi\u00eancia m\u00edtica se d\u00e1 em uma esfera on\u00edrica, onde as situa\u00e7\u00f5es enfrentadas, as a\u00e7\u00f5es e emo\u00e7\u00f5es reais s\u00e3o transfiguradas em imagens fant\u00e1sticas.<\/p>\n\n\n\n

    Imagine-se por um momento, como num sonho, como sendo o pr\u00f3prio H\u00e9racles prestes enfrentar o Le\u00e3o de Nem\u00e9ia.<\/p>\n\n\n\n

    Voc\u00ea est\u00e1 prestes a se confrontar com uma for\u00e7a feroz, hostil e invulner\u00e1vel. Essa for\u00e7a o quer devorar e destruir. Voc\u00ea adentra o seu covil, cercado de ossos de homens que tentaram e falharam. \u201cEles falharam porque foram dominados e recuaram\u201d \u00e9 o que voc\u00ea pensa. N\u00e3o ser\u00e1 o seu caso. Voc\u00ea \u00e9 um her\u00f3i, e a sua inten\u00e7\u00e3o sempre o leva a mover-se para frente. Voc\u00ea n\u00e3o recua, voc\u00ea contorna. Voc\u00ea encontra um caminho.<\/p>\n\n\n\n

    A criatura surge diante de voc\u00ea em toda a sua majestade. Seus olhos ardentes por cortar-lhe a carne, os dentes pontiagudos, as garras afiadas. Os m\u00fasculos retesados prestes a explodir em um ataque.<\/p>\n\n\n\n

    Voc\u00ea dispara flechas, mas as observa ricochetearem e ca\u00edrem por terra. A fera salta em sua dire\u00e7\u00e3o, mas voc\u00ea esquiva lateralmente, saca a sua espada e dispara-lhe um corte no flanco. Mais uma vez voc\u00ea v\u00ea sua l\u00e2mina ricochetear: \u00e9 como se tentasse lacerar uma parede de a\u00e7o. A besta continua t\u00e3o inteira quanto antes.<\/p>\n\n\n\n

    Se voc\u00ea fosse um homem comum, talvez se dispusesse a fugir apavorado. Mas voc\u00ea s\u00f3 pode seguir adiante.<\/p>\n\n\n\n

    Voc\u00ea se atraca com a besta num combate corpo-a-corpo. Abra\u00e7ado com a fera, voc\u00ea sente uma verdadeira montanha de m\u00fasculos se movendo debaixo do seu corpo. \u201cEsse le\u00e3o \u00e9 deveras uma for\u00e7a incr\u00edvel\u201d; voc\u00ea se agarra ainda mais a ela, buscando uma regi\u00e3o que seus bra\u00e7os sejam capazes de envolver completamente, voc\u00ea encontra seu pesco\u00e7o. Voc\u00ea entrela\u00e7a seus bra\u00e7os em uma chave e percebe que o fluxo de ar que inflava a criatura cessa de fluir. Voc\u00ea sente a criatura se contorcer em espasmos enquanto voc\u00ea se agarra de maneira cada vez mais firme ao seu corpo. Voc\u00ea sente cada um dos seus pr\u00f3prios m\u00fasculos retesados e envolvidos com o trabalho de subjugar a fera. Finalmente, voc\u00ea sente sua for\u00e7a esvair. Sua pot\u00eancia reduzida \u00e0 imobilidade inerte.<\/p>\n\n\n\n

    No momento seguinte voc\u00ea emerge vestido com a pele desse le\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

    Ao confrontar-se com a hostilidade invulner\u00e1vel, voc\u00ea se tornou a si mesmo invulner\u00e1vel. Voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 mais uma crian\u00e7a fr\u00e1gil. A sua espinha \u00e9 firme e a sua casca grossa. N\u00e3o importa a ferocidade do confronto ou o desconforto da tarefa, voc\u00ea \u00e9 a pessoa que abra\u00e7a o desconforto. Voc\u00ea \u00e9 agora um homem com pele de le\u00e3o. A dor e o desconforto n\u00e3o t\u00eam a palavra final sobre as suas decis\u00f5es. Voc\u00ea \u00e9 soberano. A sua inten\u00e7\u00e3o sempre o leva a mover-se para frente. Voc\u00ea n\u00e3o recua, voc\u00ea contorna. Voc\u00ea encontra um caminho.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 \/\/ \u2014<\/p>\n\n\n\n

    Leitura Simb\u00f3lica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    O le\u00e3o \u00e9 um s\u00edmbolo multifacetado, com val\u00eancias ben\u00e9ficas e mal\u00e9ficas. Sendo o topo da cadeia alimentar, \u00e9 tipicamente associado ao rei, s\u00edmbolo de soberania. Soberania significa que \u00e9 voc\u00ea quem determina, n\u00e3o quem \u00e9 determinado; significa que a \u00faltima palavra na tomada de decis\u00e3o \u00e9 sua, e de mais ningu\u00e9m. No entanto, essa soberania pode estar orientada a finalidades muito diferentes. Por isso o le\u00e3o presta-se a ser um s\u00edmbolo da imposi\u00e7\u00e3o e da tirania, mas tamb\u00e9m pode representar a for\u00e7a, a coragem e a nobreza majestosas. Em todo o caso, sendo ben\u00e9volo ou mal\u00e9volo, \u00e9 ele quem decide o que fazer.<\/p>\n\n\n\n

    O confronto com o le\u00e3o de Nem\u00e9ia representa o confronto com a hostilidade e a indiferen\u00e7a do mundo, essa exterioridade dolente e feroz. Os desafios que a vida nos imp\u00f5e s\u00e3o desconfort\u00e1veis e terr\u00edveis.<\/p>\n\n\n\n

    A hostilidade do le\u00e3o \u00e9 como a hostilidade do mundo. Trata-se de uma arena devoradora de homens. Adentrar essa arena significa ser atacado, machucado e eventualmente destru\u00eddo.<\/p>\n\n\n\n

    Como se isso n\u00e3o fosse o bastante, trata-se ainda de uma criatura invulner\u00e1vel. As flechadas e estocadas do her\u00f3i ao atingir sua pele, ricocheteiam e n\u00e3o s\u00e3o capazes de lhe afetar. Assim \u00e9 o mundo, uma arena em tudo feroz e hostil e ainda invulner\u00e1vel. Voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 capaz de penetrar-lhe a malha.<\/p>\n\n\n\n

    N\u00e3o se vence a avers\u00e3o \u00e0 dor e ao desconforto afastando-se dela e atacando-a de longe, mas abra\u00e7ando-se com ela. \u00c9 abra\u00e7ando e sufocando o le\u00e3o que H\u00e9racles o vence. \u00c9 abra\u00e7ando o desconforto, e aceitando que a experi\u00eancia nesse mundo \u00e9 permeada de dor e desconforto, \u00e9 que se \u00e9 capaz de subjug\u00e1-la. \u00c9 aceitando e abra\u00e7ando o desconforto que voc\u00ea se torna forte, n\u00e3o no sentido de produzir for\u00e7a, mas no sentido da resist\u00eancia e fortaleza.<\/p>\n\n\n\n

    A vit\u00f3ria sobre o le\u00e3o de Nem\u00e9ia significa vencer a avers\u00e3o que nos causa o confronto com mundo. Significa abra\u00e7ar a dor e o desconforto e tornar-se um casca grossa. A dor e o desconforto deixam de ter a palavra final sobre as nossas decis\u00f5es. Tornamo-nos soberanos.<\/p>\n\n\n\n

    2<\/p>\n\n\n\n

    A Hidra de Lerna<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Extirpando os v\u00edcios arraigados no corpo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Monstro que habita o p\u00e2ntano, cresce na estagna\u00e7\u00e3o e se alimenta do lodo e da sujeira. Serpente monstruosa de sete ou nove cabe\u00e7as que crescem de novo \u00e0 medida que s\u00e3o decepadas.<\/p>\n\n\n\n

    A Hidra e sua multiplicidade de cabe\u00e7as representam os m\u00faltiplos v\u00edcios. Os v\u00edcios crescem na estagna\u00e7\u00e3o da alma e se alimentam da imund\u00edcie que deixamos acumular-se ali. Aqueles est\u00edmulos torpes que consentimos em consumir \u2014 ou aqueles comportamentos degradantes que consentimos praticar para ganhar, de modo imediato, aquela sensa\u00e7\u00e3o prazerosa no final \u2014 v\u00e3o se acumulando e montando um circuito neural que tem vida pr\u00f3pria. Essa estrutura ir\u00e1 exigir que voc\u00ea continue a nutri-la e aliment\u00e1-la. O viciado \u00e9 um escravo desse monstro.<\/p>\n\n\n\n

    No enfrentamento da hidra, H\u00e9racles depara-se com esse problema: ao cortar uma de suas cabe\u00e7as elas voltam a crescer. Suas vit\u00f3rias s\u00e3o todas v\u00e3s.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c9 exatamente o problema do homem acometido de um v\u00edcio: quando ele tenta colocar limites no seu comportamento (cortar uma cabe\u00e7a), as \u00e2nsias brotam com for\u00e7a redobrada e o v\u00edcio renasce mais forte.<\/p>\n\n\n\n

    Assim como a hidra, os v\u00edcios arraigados em nossa neurologia parecem um monstro invenc\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

    Para venc\u00ea-la, H\u00e9racles, al\u00e9m do cortar fora as cabe\u00e7as, tamb\u00e9m teve de queimar o local com uma chama. O fogo \u00e9 aqui um s\u00edmbolo de dupla significa\u00e7\u00e3o. Por um lado, representa que, al\u00e9m de colocar um limite ao comportamento, o her\u00f3i sela aquele limite com o fogo. Por outro lado, o fogo est\u00e1 relacionado \u00e0s pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas que o her\u00f3i precisa incorporar para ser vitorioso. Ele sabe que n\u00e3o basta suprimir os comportamentos viciosos, mas que aqueles limites precisam ser consolidados e selados, para que o v\u00edcio n\u00e3o volte a crescer.<\/p>\n\n\n\n

    O viciado \u00e9 algu\u00e9m que coloca o prazer acima de tudo e procura excluir a dor e o desconforto f\u00edsico da pr\u00f3pria vida.<\/p>\n\n\n\n

    Existe aqui um insight sobre a natureza e a din\u00e2mica do prazer que pode ser \u00fatil a quem se veja prisioneiro da Hidra.<\/p>\n\n\n\n

    Como em muitos outros campos, a nossa experi\u00eancia muitas vezes se define pelo contraste.<\/p>\n\n\n\n

    Mergulhar na \u00e1gua gelada \u00e9 prazeroso, ou aversivo?<\/p>\n\n\n\n

    Caso voc\u00ea tenha feito uma corrida de 30 minutos debaixo do sol, ir\u00e1 descobrir o quanto um banho gelado pode ser prazeroso.<\/p>\n\n\n\n

    Atividade f\u00edsica de intensidade moderada \u00e9 desconfort\u00e1vel? Sim, mas o instante seguinte \u00e9 de um prazer imenso.<\/p>\n\n\n\n

    Porque o prazer consiste em ser um al\u00edvio. Sem uma carga de dor e desconfortos n\u00e3o h\u00e1 do que se aliviar.<\/p>\n\n\n\n

    O ser humano n\u00e3o foi feito para ter uma vida t\u00e3o confort\u00e1vel como n\u00f3s temos ou como muitas vezes aspiramos ter. O desconforto n\u00e3o apenas lhe fortalece, mas tamb\u00e9m real\u00e7a a for\u00e7a dos menores prazeres e tempera a nossa vida.<\/p>\n\n\n\n

    O sujeito que opta pela preval\u00eancia do prazer descobre-se cada vez mais insatisfeito com as suas experi\u00eancias de gozo e se p\u00f5e em busca de gozos mais radicais, violentos e perversos.<\/p>\n\n\n\n

    A exclus\u00e3o do desconforto cobra um pre\u00e7o muito alto \u00e0 sua alma.<\/p>\n\n\n\n

    Os v\u00edcios brotam e a vida se torna tanto mais ins\u00edpida quanto mais se busca a preval\u00eancia do prazer.<\/p>\n\n\n\n

    Incorporar o fogo na luta contra a Hidra \u00e9 um s\u00edmbolo da incorpora\u00e7\u00e3o do ascetismo no combate contra o v\u00edcio. \u00c9 uma op\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria pela dor e pelo desconforto. Essa \u00e9 a chave da vit\u00f3ria sobre a Hidra.<\/p>\n\n\n\n

    Isso n\u00e3o s\u00f3 lhe d\u00e1 somente a virtude da temperan\u00e7a, como tamb\u00e9m d\u00e1 tempero e cor \u00e0 sua vida.<\/p>\n\n\n\n

    Demita o hedonista que h\u00e1 em voc\u00ea e d\u00ea um lugar ao desconforto na sua vida.<\/p>\n\n\n\n

    Existe aqui uma mudan\u00e7a de vis\u00e3o de mundo e de ideal de vida que diferencia o hedonista do temperante. Toda a quest\u00e3o gira em torno da estabilidade afetiva.<\/p>\n\n\n\n

    O hedonista precisa de muitos est\u00edmulos de prazer para ter estabilidade afetiva. O temperante busca uma condi\u00e7\u00e3o em que consegue manter-se est\u00e1vel com o m\u00ednimo necess\u00e1rio de est\u00edmulos.<\/p>\n\n\n\n

    3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Cor\u00e7a Cerineia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Conquistando um controle delicado sobre as coisas, mas que n\u00e3o \u00e9 desprovido de firmeza. Adquirindo uma habilidade de alto n\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Caracter\u00edsticas do animal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    A cor\u00e7a Cerineia \u00e9 essencialmente um s\u00edmbolo feminino. Animal sublime consagrado a \u00c1rtemis, deusa da natureza selvagem \u2014 a um s\u00f3 tempo aquela que conduz aos caminhos da castidade e que barra os caminhos da vol\u00fapia. Por isso era a deusa que presidia o primeiro ciclo da educa\u00e7\u00e3o Espartana, a Agog\u00e9. Uma esp\u00e9cie de culto \u00e0 per\u00edcia, precis\u00e3o e habilidade.<\/p>\n\n\n\n

    Animal espl\u00eandido de cornos de ouro que se caracteriza pela sua delicadeza e velocidade, embora possua os p\u00e9s de bronze, chegando mesmo a frequentar o pa\u00eds dos hiperb\u00f3reos, lugar m\u00edtico, esp\u00e9cie de para\u00edso remoto, n\u00e3o definido geograficamente, lugar de recreio para bem-aventurados.<\/p>\n\n\n\n

    A nobreza do animal e sua filia\u00e7\u00e3o sublime revelam que aqui H\u00e9racles n\u00e3o est\u00e1 lutando para superar uma falta ou dominar um instinto animalesco, mas pra conquistar um dom elevado, conectado \u00e0s esferas superiores.<\/p>\n\n\n\n

    A cor\u00e7a simboliza uma qualidade de alma oposta \u00e0 atividade violenta: a sensibilidade sublime<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Essa sensibilidade sublime tem duas facetas:<\/p>\n\n\n\n

    1> uma subjetiva, relacionada ao controle do nosso pr\u00f3prio corpo<\/p>\n\n\n\n

    2> e outra objetiva, relacionada \u00e0 intera\u00e7\u00e3o com o ambiente.<\/p>\n\n\n\n

    1><\/p>\n\n\n\n

    Est\u00e1 associada ao controle motor fino e \u00e0 capacidade de ter precis\u00e3o na execu\u00e7\u00e3o do movimento.<\/p>\n\n\n\n

    Vemos isso no desenvolvimento de qualquer habilidade: quando somos principiantes fazemos muito esfor\u00e7o e somos desajeitados.<\/p>\n\n\n\n

    Quando nos tornamos peritos, nosso movimento \u00e9 sem esfor\u00e7o e preciso. \u00c9 delicado e firme. A firmeza tem rela\u00e7\u00e3o com os p\u00e9s de bronze, os quais indicam que essa sensibilidade sublime (cor\u00e7a), embora oposta \u00e0 viol\u00eancia, possui um vigor isento de qualquer fraqueza sentimental. Existe ali uma for\u00e7a da alma.<\/p>\n\n\n\n

    2><\/p>\n\n\n\n

    Tamb\u00e9m quando somos principiantes, nossa a\u00e7\u00e3o muitas vezes atua contra as tend\u00eancias do objeto com que estamos lidando. \u00c0 medida que nos tornamos h\u00e1beis e competentes, adquirimos um tato especial, uma capacidade de leitura das pessoas, objetos e situa\u00e7\u00f5es. Lutamos menos contra elas.<\/p>\n\n\n\n

    Isso fica especialmente evidente nessa imagem que mostra um pescador muito habilidoso e experiente que consegue se manter calmo e tranquilo enquanto pesca em meio a um mar agitado e revolto.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 \/\/ \u2014<\/p>\n\n\n\n

    A conquista desse grau de per\u00edcia em uma habilidade est\u00e1 relacionada, na esfera neurol\u00f3gica<\/strong>, a uma estrutura de grande complexidade e versatilidade<\/strong>. Algo que nenhum animal \u00e9 pass\u00edvel de adquirir, motivo pelo qual o mito relaciona essa conquista \u00e0s esferas elevadas e sublimes.<\/p>\n\n\n\n

    A CA\u00c7ADA<\/p>\n\n\n\n

    A ca\u00e7a \u00e0 cor\u00e7a simboliza a persegui\u00e7\u00e3o \u00e0 sabedoria.<\/p>\n\n\n\n

    Por\u00e9m a palavra sabedoria tem aqui um significado mais amplo. Originalmente o termo, derivado do latim \u201csapio\u201d (discernir a partir da degusta\u00e7\u00e3o\/provar), aludia a uma pessoa que tinha um discernimento afiado, tal como o degustador profissional de vinho ou cerveja<\/strong>, que numa breve provada consegue distinguir e dizer diversas nuances de sabor presentes na bebida.<\/p>\n\n\n\n

    Essa sabedoria se encontra representada nos chifres de ouro que adornam a cabe\u00e7a da cor\u00e7a. O ouro evoca o sol e toda a sua simb\u00f3lica de luz-conhecimento-brilho, representando o discernimento adquirido: daquela cabe\u00e7a emana a luz que torna as coisas evidentes.<\/p>\n\n\n\n

    Na Gr\u00e9cia antiga a palavra s\u00e1bio (sophos) era inicialmente associada \u00e0 compet\u00eancia e habilidade, de maneira geral. Um bom sapateiro, um escultor perito ou um competente general de guerra eram todos \u201csophos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Havia uma sabedoria ali que se traduzia de modo evidente na compet\u00eancia demonstrada pelo sujeito. Ainda pensamos assim: \u201cQuem sabe faz ao vivo.\u201d \u201cN\u00e3o aceite conselhos de quem n\u00e3o mostra resultados\u201d. Apenas depois essa palavra veio a adquirir um sentido mais restrito e \u201cte\u00f3rico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    A ca\u00e7a \u00e0 corsa \u00e9 a busca por tornar-se um sophos: pessoa competente e perita. A imagem da longa ca\u00e7ada representa a paci\u00eancia e a dificuldade do esfor\u00e7o a realizar a fim de se alcan\u00e7ar essa sabedoria, essa sutileza de percep\u00e7\u00e3o e firmeza de execu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9racles s\u00f3 consegue capturar a corsa, com muito custo, ap\u00f3s um longo tempo. Foi um dos trabalhos mais custosos e dif\u00edceis que teve de executar.<\/p>\n\n\n\n

    Ele tem \u00eaxito atirando uma flecha que a atinge entre o osso e o tend\u00e3o, sem derramar uma s\u00f3 gota de sangue.<\/p>\n\n\n\n

    O fato de H\u00e9racles ter capturado a cor\u00e7a com uma flechada t\u00e3o precisa em seus p\u00e9s significa que nos apropriamos dessa capacidade buscando a precis\u00e3o do foco e do pensamento.<\/p>\n\n\n\n

    A flecha que atinge os p\u00e9s (s\u00edmbolo da alma na mitologia grega) mostra uma conex\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o e do pensamento com a atividade da alma: \u00e9 o indiv\u00edduo que se torna capaz de dirigir o curso da sua a\u00e7\u00e3o com seu pensamento.<\/p>\n\n\n\n

    Em suma, a ca\u00e7a \u00e0 Cor\u00e7a Cerineia representa a busca pela sensibilidade sublime; busca por precis\u00e3o e firmeza a fim de desenvolver uma habilidade de alto n\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 \/\/ \u2014<\/p>\n\n\n\n

    4 \u2014 O Javali de Erimanto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dominando o desejo impulsivo<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Porco selvagem que devasta a localidade em que habita. Animal primitivo, forte e desenfreado que reside no seio do territ\u00f3rio selvagem, mas que se encontra fora de controle, devastando todo o local.<\/p>\n\n\n\n

    O Javali representa a nossa faceta mais primitiva e instintiva relacionada \u00e0 faculdade apetitiva e concupiscente. O porco \u00e9 s\u00edmbolo de tend\u00eancias obscuras: gula, lux\u00faria e ego\u00edsmo. O porco tira seu prazer da lama e do esterco. (Percebam a conex\u00e3o com os trabalhos anteriores)<\/p>\n\n\n\n

    Capturar o porco selvagem significa que a aquisi\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio sobre a impulsividade concupiscente. Quando desejamos algo, nos movemos em dire\u00e7\u00e3o ao nosso objeto de desejo. Isso porque o apetite tem duas val\u00eancias: por um lado \u00e9 devido ao apetite que desejamos algo, e tamb\u00e9m \u00e9 devido ao apetite que nos movemos em dire\u00e7\u00e3o a esse algo para frui-lo e nos apossarmos dele.<\/p>\n\n\n\n

    O interessante aqui \u00e9 que H\u00e9racles captura o porco selvagem quando, na sua persegui\u00e7\u00e3o, o conduz para um territ\u00f3rio gelado onde o porco, por n\u00e3o conseguir firmar os p\u00e9s no gelo, acaba retardando a sua marcha sendo capturado pelo her\u00f3i.<\/p>\n\n\n\n

    Aqui ainda estamos dentro da tem\u00e1tica das pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas que, criando um territ\u00f3rio desfavor\u00e1vel para o porco selvagem, favorece que o her\u00f3i o capture, ou seja que assuma o controle sobre os seus desejos e impulsos concupiscentes.<\/p>\n\n\n\n

    Perceba que n\u00e3o se domina a impulsividade sem antes criar condi\u00e7\u00f5es desfavor\u00e1veis para que tenha onde \u201cfirmar o p\u00e9\u201d. Algo de an\u00e1logo aparece na nossa linguagem quando falamos que algu\u00e9m precisa \u201cesfriar a cabe\u00e7a\u201d, porque quando o arroubo caloroso da impulsividade nos arrasta para uma a\u00e7\u00e3o, precisamos parar, respirar fundo e esfriar, para de certa forma recobrar o controle sobre n\u00f3s mesmos.<\/p>\n\n\n\n

    Quando uma pessoa sente um arroubo de impulsividade, para comer uma comida por exemplo, se ela se deixar levar por esse impulso ir\u00e1 deglutir a comida com grande \u00e2nsia. O ato de recobrar o controle sobre si est\u00e1 associado a um resfriamento: parar e respirar fundo.<\/p>\n\n\n\n

    A captura do porco selvagem \u00e9, por isso, um s\u00edmbolo do autodom\u00ednio e da temperan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

    5 \u2014 As cavalari\u00e7as de \u00c1ugias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Cultivando um estado de aten\u00e7\u00e3o e presen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

    Abertura ao fluxo da vida.<\/p>\n\n\n\n

    Pondo seu espa\u00e7o pessoal em ordem.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    H\u00e9racles recebe a tarefa ingrata de limpar as cavalari\u00e7as de \u00c1ugias, rei desatento que jamais limpou os pr\u00f3prios est\u00e1bulos, permitindo que ali se acumulasse um oceano de excremento. O mito conta que havia tanta bosta ali, que seriam precisos muito e muitos anos para limp\u00e1-lo. Era uma tarefa virtualmente imposs\u00edvel de ser cumprida por um \u00fanico indiv\u00edduo,<\/p>\n\n\n\n

    Os est\u00e1bulos simbolizam o subconsciente que, devido \u00e0 presen\u00e7a de uma consci\u00eancia desatenta e negligente \u2014 o rei -, tornou-se um reposit\u00f3rio das piores ideias, frases, imagens, m\u00fasicas, refer\u00eancias e h\u00e1bitos. Tudo que \u00e9 porcaria vai se acumulando ali resultando em uma imagina\u00e7\u00e3o repleta de lixo.<\/p>\n\n\n\n

    O lodo dos est\u00e1bulos s\u00e3o um s\u00edmbolo an\u00e1logo ao p\u00e2ntano em que vivia a Hidra. Simbolicamente, \u00e9 do tipo de ambiente criado nos est\u00e1bulos que nutre e alimenta a Hidra.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9racles sabe que \u00e9 imposs\u00edvel limpar os est\u00e1bulos manualmente. Nem mesmo sua for\u00e7a seria de ajuda aqui.<\/p>\n\n\n\n

    Ele ent\u00e3o faz com que o rio Alfeu, s\u00edmbolo da purifica\u00e7\u00e3o, passe atrav\u00e9s das cavalari\u00e7as imundas e leve embora aquele mar de bosta.<\/p>\n\n\n\n

    O rio \u00e9 s\u00edmbolo da flu\u00eancia da vida, e seus acidentes sinuosos representam os acontecimentos da vida di\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

    Lavar os est\u00e1bulos com o curso do rio significa purificar a alma (subconsciente) da estagna\u00e7\u00e3o banal pela atividade vivificante e sensata. Aquele tipo de atividade em que se est\u00e1 presente, vivo e atento.<\/p>\n\n\n\n

    Assim como os est\u00e1bulos de \u00c1ugias, tamb\u00e9m \u00e9 Imposs\u00edvel limpar o seu subconsciente de todo o excremento que foi se acumulando ali ao longo dos anos de passividade e desaten\u00e7\u00e3o. Apenas uma consci\u00eancia viva e atenta, aberta para o fluxo da vida pode arrastar fora a sujeira.<\/p>\n\n\n\n

    E por que o s\u00edmbolo \u201cest\u00e1bulos sujos\u201d? Porque quem est\u00e1 atento e cuida, trata de limpar e p\u00f4r em ordem. Um procedimento comum nas escolas de artes marciais \u00e9 que os pr\u00f3prios praticantes cuidem do recinto marcial, n\u00e3o para que o mestre fique isento de pagar uma faxineira, mas para que exercitem a consci\u00eancia atenta e cuidadora.<\/p>\n\n\n\n

    O idiota, no sentido etimol\u00f3gico do termo, \u00e9 uma pessoa fechada nela mesma. O perspicaz \u00e9 aberto para o fluxo dos acontecimentos.<\/p>\n\n\n\n

    A consci\u00eancia atenta e viva \u00e9 como um rio caudaloso: sempre fluindo, sempre se renovando.<\/p>\n\n\n\n

    A pessoa desatenta e descuidada \u00e9 como um fosso fechado em si mesmo, ocupado em acumular e repisar imagens e sensa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

    Por todos esses motivos, esse trabalho representa a conquista da presen\u00e7a de esp\u00edrito: estar atento \u00e0 vida, ao fluxo dos acontecimentos, \u00e0 vida real.<\/p>\n\n\n\n

    6 \u2014 Aves do lago Est\u00ednfalo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Libertando-se das ideias artificiosas e fantasias insensatas.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Os p\u00e1ssaros de bronze que ofuscam o brilho do sol com seu voo, atiram penas de bronze e devastam a regi\u00e3o em que habitam.<\/p>\n\n\n\n

    Essas aves artificiais e destrutivas simbolizam ideias artificiais, que ofuscam o brilho da intelig\u00eancia intuitiva (o conhecimento auto-evidente) e consequentemente impedem o indiv\u00edduo de contemplar o mundo pelo que ele \u00e9. O indiv\u00edduo com a cabe\u00e7a repleta de ideias artificiais, desconectadas da realidade, sobrep\u00f5e \u00e0 percep\u00e7\u00e3o direta e \u00f3bvia das coisas as narrativas, ideias ideologias, e movido por elas produz caos e destrui\u00e7\u00e3o na sua circunst\u00e2ncia particular.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9rcules combate as aves disparando flechas contra elas. As flechas s\u00e3o armas de Apolo, que viajam em linha reta da sua fonte ao seu destino, sendo, portanto, s\u00edmbolos da luz. As flechas simbolizam aquilo que \u00e9 capaz de evidenciar e tornam transl\u00facida a realidade das coisas. \u00c9 por meio delas que o her\u00f3i \u00e9 capaz de abater as aves que obscurecem o brilho da intelig\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

    As aves s\u00f3 podem ser vencidas com uma arma apol\u00ednea, que \u00e9 a palavra clara e precisa. O signo utilizado de modo racional e reto, como flecha, para referir o cerne da coisa. \u00c9 a absor\u00e7\u00e3o da no\u00e7\u00e3o de que o signo \u00e9 como um dedo apontando para algo de real que existe de fato no mundo, e que se n\u00e3o h\u00e1 referente, n\u00e3o h\u00e1 realidade efetiva.<\/p>\n\n\n\n

    Esse s\u00edmbolo encontra eco na alegoria da caverna de Plat\u00e3o em que os homens na caverna s\u00e3o dominados por signos e imagem que n\u00e3o se referem a nada real, estando a realidade das coisas para al\u00e9m daquilo que \u00e9 referido por aquela comunidade de falantes.<\/p>\n\n\n\n

    A vit\u00f3ria sobre os p\u00e1ssaros de bronze significa a supera\u00e7\u00e3o da desconex\u00e3o entre pensamento abstrato e experi\u00eancia concreta, com a subsequente supera\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o de ser uma pessoa dominada por ideias ou ideologias artificiosas.<\/p>\n\n\n\n

    Implica na conquista da capacidade simbolizadora de pensar a realidade por meio de signos e de matar ideias falaciosas com a \u201cluz\u201d da verdade: a agudeza intelectiva que faz a distin\u00e7\u00e3o clara entre o verdadeiro e o falso.<\/p>\n\n\n\n

    O SEGUNDO CICLO DE TRABALHOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    O segundo ciclo dos trabalhos de H\u00e9racles.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9racles agora entra numa nova fase.<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Ap\u00f3s:<\/p>\n\n\n\n

    1> ter conquistado a disposi\u00e7\u00e3o de encarar o desconforto e tornar-se resistente \u00e0 dor, [Le\u00e3o]<\/p>\n\n\n\n

    2> ter extirpado os v\u00edcios, [Hidra]<\/p>\n\n\n\n

    3> e conquistado uma habilidade de alto n\u00edvel, [Cor\u00e7a Cirinita]<\/p>\n\n\n\n

    4> Ter aprendido a se dominar em situa\u00e7\u00f5es de impulsividade concupiscente [Javali de Erimanto]<\/p>\n\n\n\n

    5> ter tornado-se atento, presente e aberto ao mundo, [Est\u00e1bulos de \u00c1ugias]<\/p>\n\n\n\n

    6> ter extirpado fantasias e ideias irreais, [P\u00e1ssaros do Lago Est\u00ednfalo]<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9racles teve vit\u00f3rias no \u00e2mbito privado\/pessoal e agora deve se confrontar com o mundo e alcan\u00e7ar vit\u00f3rias p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n

    Tendo estabelecido ordem sobre o seu espa\u00e7o interno e subjetivo, H\u00e9racles n\u00e3o \u00e9 mais um obst\u00e1culo para si mesmo, tornando-se mais apto a agir sobre o mundo com efici\u00eancia. Ao tornar-se capaz de SE dominar, ele tem agora a possibilidade de projetar o seu poder sobre o mundo e dominar os outros.<\/p>\n\n\n\n

    Tendo se transformado em uma pessoa dotada de um poder real, ele corre agora o risco de ser levado pela prepot\u00eancia e pelo desejo de subjugar e tiranizar outras pessoas.<\/p>\n\n\n\n

    Se no ciclo anterior ele era um homem governado pelo princ\u00edpio do prazer (Freud), aqui, no in\u00edcio do segundo ciclo, ele se torna um homem governado pelo desejo de poder (Alfred Adler).<\/p>\n\n\n\n

    \u00c9 contra esse g\u00eanero de v\u00edcios que veremos H\u00e9racles batalhar no in\u00edcio dessa nova fase.<\/p>\n\n\n\n

    7- Touro de Creta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Alcan\u00e7ar o dom\u00ednio sobre a pr\u00f3pria agressividade.<\/p>\n\n\n\n

    Direcionando o impulso de fazer para p\u00f4r-se a servi\u00e7o.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    O pr\u00f3ximo trabalho de H\u00e9racles \u00e9 capturar o Touro de Creta.<\/p>\n\n\n\n

    O touro simboliza o \u00edmpeto agressivo de destruir e dominar.<\/p>\n\n\n\n

    Na tradi\u00e7\u00e3o grega, os touros \u2014 animais altivos, de ardor indom\u00e1vel \u2014 simbolizavam o desencadeamento sem freios da viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

    S\u00e3o animais consagrados a Poseidon, deus dos oceanos e das tempestades.<\/p>\n\n\n\n

    Domin\u00e1-lo significa dominar a sua impetuosidade e a sua for\u00e7a e coloc\u00e1-la subordinada \u00e0 sua vontade e a servi\u00e7o do mundo.<\/p>\n\n\n\n

    O touro de Creta, animal espl\u00eandido e sagrado (assim como o poder \u00e9 espl\u00eandido), havia sido dado ao rei Minos por Posseidon para que fosse a ele novamente sacrificado. No entanto, o rei, no seu fasc\u00ednio pela criatura, opta por esconder o touro e sacrificar outro bovino. O erro de sua decis\u00e3o leva a consequ\u00eancias desastrosas. Sua esposa Pas\u00edfae apaixona-se pelo touro e tem com ele um filho: o Minotauro. O rei Minos, envergonhado com isso, com a ajuda de D\u00e9dalo constr\u00f3i um enorme labirinto para dentro dele esconder o Minotauro. Depois disso imp\u00f5e aos atenienses condi\u00e7\u00f5es de paz tir\u00e2nicas: deveriam enviar 7 homens e 7 mulheres periodicamente para serem devorados pelo Minotauro.<\/p>\n\n\n\n

    A tradu\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica \u00e9 que o rei Minos e Pas\u00edfae s\u00e3o dois aspectos da mesma pessoa:<\/p>\n\n\n\n

    o rei simboliza aquela parte do psiquismo envolvida com o ato de deliberar e decidir, enquanto a rainha, por outro lado, simboliza aquela parte do psiquismo relacionada ao desejo e as suas inclina\u00e7\u00f5es afetivas.<\/p>\n\n\n\n

    A decis\u00e3o de manter o touro, ao inv\u00e9s de sacrific\u00e1-lo \u2014 ou seja coloc\u00e1-lo a servi\u00e7o de um bem comum \u2014 faz com que o indiv\u00edduo se afei\u00e7oe ao poder dominador e tenha com ele um filho. Esse filho \u2014 o Minotauro devorador de homens \u2014 \u00e9 um s\u00edmbolo da imposi\u00e7\u00e3o de uma ordem tir\u00e2nica, que tem no centro do seu governo um homem apaixonado por sua pr\u00f3pria pot\u00eancia. Uma paz tir\u00e2nica que se mant\u00e9m \u00e0 custa do sacrif\u00edcio cont\u00ednuo de inocentes.<\/p>\n\n\n\n

    O ato seguinte do rei Minos \u00e9 extremamente significativo: o recurso a D\u00e9dalo para arquitetar o labirinto. O labirinto \u00e9 uma justifica\u00e7\u00e3o, um racioc\u00ednio emaranhado e mentiroso constru\u00eddo por um intelecto engenhoso para esconder as inten\u00e7\u00f5es monstruosas e tir\u00e2nicas do rei devorador de homens.<\/p>\n\n\n\n

    As linhas gerais do drama s\u00e3o essas, e podem manifestar-se em dois planos.<\/p>\n\n\n\n

    Podemos v\u00ea-la passar-se no seio de um \u00fanico indiv\u00edduo.<\/p>\n\n\n\n

    Ou podemos v\u00ea-la ganhar palco na nossa pr\u00f3pria sociedade.<\/p>\n\n\n\n

    A imagem do touro que deveria ser sacrificado significa que aquele grande poder e capacidade deveria ser colocado a servi\u00e7o dos deuses, ou seja, deveria ser usado para desempenhar o papel que lhe \u00e9 devido no grande concerto c\u00f3smico do mundo e da sociedade.<\/p>\n\n\n\n

    Mas ao inv\u00e9s disso, o tirano nega-se a colocar o seu dom \u00e0 servi\u00e7o. Ele usa e ret\u00e9m o poder para seu pr\u00f3prio gozo, e desse con\u00fabio entre a alma e o poder nasce uma monstruosidade: o Minotauro devorador de homens, s\u00edmbolo m\u00e1ximo do governo tir\u00e2nico protegido por uma constru\u00e7\u00e3o labir\u00edntica de justificativas absurdas e racioc\u00ednios falsos para que se perpetue o governo que devora homens para regozijo do seu tirano.<\/p>\n\n\n\n

    O indiv\u00edduo dominado pelo princ\u00edpio do prazer sequer consegue imaginar o que seja confrontar esse desafio.<\/p>\n\n\n\n

    Nesse s\u00e9timo trabalho, vemos que H\u00e9racles, como Minos, se apossa do touro, monta-o e ainda faz dele uso, como montaria, para atravessar o mar, s\u00edmbolo da vida. Navegar, ou atravessar a vida montado no touro significa que o her\u00f3i atravessa a vida no dom\u00ednio da sua impetuosidade. No entanto, diferentemente do rei Minos, ele o entrega ao rei Eristeu, cumprindo com a tarefa que lhe foi incumbida pelos deuses.<\/p>\n\n\n\n

    Isso significa que o indiv\u00edduo domina a sua impetuosidade, apropria-se do poder que lhe foi investido e o p\u00f5e a servi\u00e7o do mundo.<\/p>\n\n\n\n

    8- As \u00e9guas antrop\u00f3fagas de Diomedes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Vencendo a hostilidade para com os outros e tornando-se hospitaleiro.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    As \u00e9guas devoradoras de homens pertenciam ao rei Diomedes, filho de Ares (deus da guerra). Diomedes era famoso por capturar os estrangeiros e jog\u00e1-los nos est\u00e1bulos para serem tra\u00e7ados pelas \u00e9guas. Ao agir dessa maneira Diomedes violava as leis de Zeus que exigia hospitalidade com os visitantes. O mito narra que as \u00e9guas, de tal forma, haviam adquirido gosto por carne humana que n\u00e3o mais comiam qualquer outro cereal.<\/p>\n\n\n\n

    Aqui temos um reino fechado em si mesmo e que se recusa a ser hospitaleiro com o pr\u00f3ximo. A consci\u00eancia fechada em si mesma e que recusa a hospitalidade \u00e9 um centro gerador de hostilidade e perversidade.<\/p>\n\n\n\n

    Ser governado pelo filho de Ares significa ver o mundo como um grande palco de guerra, repleto de inten\u00e7\u00f5es maliciosas, sem possibilidade de bem nos elementos estranhos e forasteiros.<\/p>\n\n\n\n

    De onde vem a postura fechada e hostil? Geralmente ela nasce de alguma agress\u00e3o sofrida (real ou imaginada), e a hostilidade, inicialmente uma postura defensiva eventualmente torna-se uma postura ativa e maliciosa, pois \u00e9 essencialmente ressentimento em ato. Depois de um tempo, a sua consci\u00eancia fechada em sua disposi\u00e7\u00e3o agressiva toma gosto pela hostilidade, e sente-se justificada ao agir assim, pois o mundo \u00e9 mau. Nesse processo voc\u00ea n\u00e3o se percebe como um agente que inflige sofrimento. N\u00e3o percebe o pr\u00f3prio deleite com o sofrimento alheio. N\u00e3o se percebe tir\u00e2nico.<\/p>\n\n\n\n

    A hospitalidade pressup\u00f5e uma vis\u00e3o de mundo em que existe a possibilidade do bem e de pessoas bem-intencionadas. N\u00e3o \u00e9 uma abertura total e ing\u00eanua, mas apenas uma disponibilidade amistosa para com o que vem de fora.<\/p>\n\n\n\n

    As \u00e9guas n\u00e3o s\u00e3o originalmente monstros. Os equinos, na mitologia grega, s\u00e3o s\u00edmbolos da grande vitalidade fisiol\u00f3gica inerente \u00e0 nossa animalidade. No entanto, o mito deixa claro que essas \u00e9guas adquiriram um gosto pela carne humana porque foram habituadas a isso. O feminino a\u00ed nos sinaliza que se trata da disposi\u00e7\u00e3o afetiva. o que indica que existe a\u00ed um instinto natural que foi pervertido e que agora precisa se alimentar disso: tornou-se sedento por fazer o mal.<\/p>\n\n\n\n

    Ap\u00f3s vencer Diomedes, H\u00e9racles o agarra e atira para ser devorado por suas pr\u00f3prias \u00e9guas. \u00c9 o confronto da consci\u00eancia com a sua pr\u00f3pria maldade que p\u00f5e abaixo a disposi\u00e7\u00e3o tir\u00e2nica.<\/p>\n\n\n\n

    Depois de alimentadas as \u00e9guas, H\u00e9racles as doma e leva no seu navio at\u00e9 Micenas. Ao serem entregues ao rei Euristeu, as \u00e9guas s\u00e3o consagradas \u00e0 deusa Hera, tornando-se mais calmas. Apenas quando o apetite \u00e9 consagrado novamente \u00e0 ordem \u00e9 que a alma pode ser pacificada.<\/p>\n\n\n\n

    9- Cinto de Hip\u00f3lita, rainha das amazonas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Abertura para a compartilhar a intimidade com outra pessoa.<\/p>\n\n\n\n

    Tornar-se capaz de uma vida a dois.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Neste trabalho H\u00e9racles deve obter o cinto de Hip\u00f3lita, rainha das Amazonas.<\/p>\n\n\n\n

    Para cumprir sua tarefa , H\u00e9racles recorre \u00e0 persuas\u00e3o. Ele explica a Hip\u00f3lita que ele foi incumbido pelos deuses com a tarefa de pegar seu cinto e d\u00e1-lo ao rei Euristeu.<\/p>\n\n\n\n

    Hip\u00f3lita se convence! Ela n\u00e3o quer contrariar o des\u00edgnio dos deuses e prontamente se disp\u00f5e a ceder o cinto a H\u00e9racles. Mas o corpo das Amazonas atr\u00e1s de si reage com hostilidade e o ataca. H\u00e9racles e sua tripula\u00e7\u00e3o ent\u00e3o combatem e vencem-nas.<\/p>\n\n\n\n

    Ele ent\u00e3o leva consigo o cinto.<\/p>\n\n\n\n

    As Amazonas s\u00e3o mulheres masculinas e guerreiras que governam a si pr\u00f3prias, unem-se somente a estrangeiros e s\u00f3 criam as filhas, cegando ou mutilando os filhos.<\/p>\n\n\n\n

    O cinto de Hip\u00f3lita ter-lhe-ia sido dado por Ares.<\/p>\n\n\n\n

    O cinto \u00e9 uma pe\u00e7a de vestu\u00e1rio que se fecha em torno de si, representando um compromisso assumido pela sua portadora. O cinto veda o acesso \u00e0 regi\u00e3o do baixo ventre. \u00c9 um s\u00edmbolo de castidade e fecundidade.<\/p>\n\n\n\n

    Vestir o cinto significa manter-se casta, desatar o cinto significa abrir-se ao casamento e \u00e0 fecundidade. Cabe ao marido desatar esse n\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

    O fato de o cinto ter sido dado pelo Deus da guerra indica a natureza da castidade assumida pela amazona.<\/p>\n\n\n\n

    Na mitologia grega as Amazonas simbolizam as mulheres hostis aos homens, que desejam tomar o lugar do homem e destrui-lo ao inv\u00e9s de complet\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\n

    Essa rivalidade esgota a for\u00e7a essencial pr\u00f3pria da mulher, sua qualidade de amante e cuidadora, tornando-a numa mulher viril e masculina, incapaz de oferecer amor e aconchego.<\/p>\n\n\n\n

    Dar o cinto significa renunciar \u00e0 hostilidade e \u00e0 guerra contra os homens. Significa abrir-se \u00e0 uni\u00e3o harm\u00f4nica entre os sexos.<\/p>\n\n\n\n

    Hip\u00f3lita entende que renunciar \u00e0 sua hostilidade e abrir-se ao con\u00fabio \u00e9 agir conforme a ordem transcendente.<\/p>\n\n\n\n

    Mas as Amazonas n\u00e3o deixam.<\/p>\n\n\n\n

    Esse acontecimento representa aqueles momentos em que o intelecto toma uma decis\u00e3o, mas o seu corpo lhe arrasta em outra dire\u00e7\u00e3o. N\u00e3o basta a decis\u00e3o, \u00e9 preciso vencer as inclina\u00e7\u00f5es hostis que arrastam para uma dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

    Derrotar as Amazonas e se apropriar do cinto significa romper com o compromisso de fazer guerra ao sexo oposto. Significa abrir-se \u00e0 rela\u00e7\u00e3o harm\u00f4nica e complementar entre homem e mulher.<\/p>\n\n\n\n

    10- Bois de Geri\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Tornar-se h\u00e1bil em lidar com a vaidade, os prazeres e hostilidades.<\/p>\n\n\n\n

    Tornar-se Soberano.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    No seu d\u00e9cimo trabalho H\u00e9racles teve de navegar para o extremo ocidente, al\u00e9m do oceano, para a terra m\u00edtica de Er\u00edtia a fim de se apropriar do gado de Geri\u00e3o, criatura monstruosa composta por 3 corpos unidos na cintura, suas 3 cabe\u00e7as ornadas de elmos pesados com 3 escudos resistentes \u00e0 mais afiada das lan\u00e7as e dotado de asas artificiais de aspecto monstruoso.<\/p>\n\n\n\n

    Al\u00e9m disso Geri\u00e3o tinha em sua companhia um c\u00e3o de guarda chamado Ortro com duas cabe\u00e7as, mand\u00edbulas com dentes pontiagudos, e tamb\u00e9m \u00caurito, um gigante de for\u00e7a equivalente a H\u00e9racles que lhe servia como pastor.<\/p>\n\n\n\n

    No caminho H\u00e9racles depara-se com uma montanha que separava o oceano atl\u00e2ntico do mar Mediterr\u00e2neo. O her\u00f3i abriu o espa\u00e7o, criando as colunas de H\u00e9racles, o nosso estreito de Gibraltar. Para atravessar o vasto oceano e chegar at\u00e9 Er\u00edtia, Hercules pede emprestado o barco de H\u00e9lio \u2014 deus sol.<\/p>\n\n\n\n

    Separar o espa\u00e7o entre as montanhas, significa romper com os limites materiais e cotidianos que geralmente impedem o indiv\u00edduo de transitar para as regi\u00f5es mais remotas da sua alma, onde os monstros costumam residir.<\/p>\n\n\n\n

    A luz \u00e9 aquilo que torna claras e evidentes as coisas obscuras e ocultas. O Deus sol representa o aux\u00edlio de uma pessoa capaz de esclarecer e de iluminar a consci\u00eancia. Por\u00e9m seu aux\u00edlio a H\u00e9racles n\u00e3o \u00e9 direto: ele lhe fornece um ve\u00edculo para acessar o cerne da sua alma. A sua participa\u00e7\u00e3o no mito evid\u00eancia que a jornada acontece sob os ausp\u00edcios da luz e do esclarecimento.<\/p>\n\n\n\n

    A vit\u00f3ria sobre Geri\u00e3o e seu s\u00e9quito representam o triunfo sobre as principais pervers\u00f5es que assolam a condi\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n\n\n\n

    O pastor de Geri\u00e3o representa a incontin\u00eancia (incapacidade de conter-se) e seu cachorro de duas cabe\u00e7as representa os excessos, que podem conduzir o homem a se exceder tanto para mais, quanto para menos.<\/p>\n\n\n\n

    Em Geri\u00e3o n\u00f3s temos unidos em um \u00fanico simbolismo as 3 puls\u00f5es humanas que psicologicamente levam \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o e do desejo, levando-a a corromper-se: o apetite (exceder-se na frui\u00e7\u00e3o sensorial), a sociabilidade (dom\u00ednio ou manipula\u00e7\u00e3o de outras pessoas) e a espiritualidade (imputar-se mais importante e especial que o restante da humanidade).<\/p>\n\n\n\n

    As asas evidenciam que essa \u00e9 uma pervers\u00e3o que assola a imagina\u00e7\u00e3o dos homens, incidindo sobre a sua fantasia.<\/p>\n\n\n\n

    No mito de Geri\u00e3o temos toda a constela\u00e7\u00e3o dos conceitos caros \u00e0 \u00c9tica: vencer o c\u00e3o de duas cabe\u00e7as significa n\u00e3o inclinar-se nem ao excesso, nem \u00e0 falta. Vencer o pastor significa dom\u00ednio sobre a incontin\u00eancia: saber conter-se, ter auto-dom\u00ednio. Isso permite acesso a Geri\u00e3o, o arroubo pervertido (simbolizado pelo gigante) que estando para al\u00e9m do territ\u00f3rio consciente influencia e dirige nosso psiquismo para escolhas pervertidas.<\/p>\n\n\n\n

    Vencer Geri\u00e3o significa uma vit\u00f3ria essencial sobre as principais pervers\u00f5es que assolam o ser humano. Significa ter triunfado na condi\u00e7\u00e3o humana e harmonizado os desejos da alma, conquistando a paz de esp\u00edrito \u2014 simbolizada pelos bois luzentes.<\/p>\n\n\n\n

    Ao contr\u00e1rio do touro, o boi \u00e9 um s\u00edmbolo de bondade, de calma, de for\u00e7a pac\u00edfica: capacidade de trabalho e sacrif\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n

    No entanto, o mito deixa claro que esse triunfo \u00e9 apenas a conquista de um estado passageiro da alma humana, pois na sua descida de volta \u00e0 vida cotidiana o her\u00f3i pode voltar a perd\u00ea-lo. Isso \u00e9 aparente nas v\u00e1rias tentativas de roubo dos bois e na luta de H\u00e9racles para recuper\u00e1-los.<\/p>\n\n\n\n

    A conquista desse estado de alma requer aten\u00e7\u00e3o e vigil\u00e2ncia na sua manuten\u00e7\u00e3o, pois embora o her\u00f3i tenha conseguido se instalar na condi\u00e7\u00e3o humana em um estado de harmoniza\u00e7\u00e3o dos desejos, ele continua vulner\u00e1vel \u00e0 a\u00e7\u00e3o disruptiva do mundo. Isso fica evidente nos v\u00e1rios assaltos e perdas do gado que ele sofre ao longo do caminho e na luta que empreende para recuper\u00e1-los.<\/p>\n\n\n\n

    11- Colher os<\/strong> Pomos do jardim das Hesp\u00e9rides<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Cultivando a intelig\u00eancia e alcan\u00e7ando o entendimento de verdades luminosas das esferas mais altas.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Em seu 11\u00ba trabalho H\u00e9racles deveria colher, do jardim em que vivem as Hesp\u00e9rides, \u2014 filhas de Atlas e H\u00e9speris -, tr\u00eas pomos de ouro da \u00e1rvore central.<\/p>\n\n\n\n

    Para descobrir onde ficava o jardim, H\u00e9racles precisou indagar Nereu<\/strong>, divindade do mar, esquiva e metam\u00f3rfica<\/strong> \u2014 o \u00fanico a quem Hera legou o segredo da localiza\u00e7\u00e3o do jardim. H\u00e9racles consegue aprision\u00e1-lo e for\u00e7\u00e1-lo a revelar o segredo, sob pena de nunca mais solt\u00e1-lo. Nereu revela ent\u00e3o que o jardim fica nos confins do mundo, onde o tit\u00e3 Atlas suporta a ab\u00f3bada celeste nos ombros. Nereu diz-lhe que jamais ir\u00e1 conseguir colher os pomos, pois o jardim \u00e9 protegido por L\u00e1don drag\u00e3o imortal de 100 cabe\u00e7as que nunca adormece, pois enquanto metade das cabe\u00e7as dorme, a outra metade permanece vigilante.<\/p>\n\n\n\n

    O jardim \u00e9 s\u00edmbolo do para\u00edso celeste<\/strong>. \u00c9 a representa\u00e7\u00e3o dos estados espirituais que correspondem a viv\u00eancias paradis\u00edacas e que est\u00e3o para al\u00e9m dos limites da experi\u00eancia, eternamente inacess\u00edveis ao ser humano, guardados por L\u00e1don, s\u00edmbolo da animalidade sempre presente e que nunca adormece<\/strong>, a qual se interp\u00f5e a qualquer tentativa de acesso ao mundo transcendente.<\/p>\n\n\n\n

    Al\u00e9m disso, temos dois s\u00edmbolos an\u00e1logos que representam o centro e o eixo<\/strong>. De um lado est\u00e1 a \u00e1rvore<\/strong> que cresce no centro do jardim, representando um eixo central que liga o c\u00e9u e a terra<\/strong>, e do outro temos Atlas sustentando a ab\u00f3bada celeste, tamb\u00e9m um s\u00edmbolo de eixo central conectando o c\u00e9u e a terra<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Do mesmo modo que a coluna \u00e9 um eixo que ascende ao c\u00e9u e se finca na terra, tamb\u00e9m a \u00e1rvore \u00e9 um movimento que se expande para os c\u00e9us e se enra\u00edza na terra. De um lado os princ\u00edpios e possibilidades transcendentes; do outro a realidade particular e concreta.<\/p>\n\n\n\n

    Colher os 3 pomos de ouro significa adquirir o conhecimento luminoso e supremo que n\u00e3o tem sua origem na experi\u00eancia cotidiana<\/strong>, mas que est\u00e1 para al\u00e9m da vida e dos limites do mundo: s\u00e3o o bem, o verdadeiro e o belo. Est\u00e1 na esfera da eternidade, uma regi\u00e3o que nenhum homem pode acessar.<\/p>\n\n\n\n

    O fato de sua localiza\u00e7\u00e3o ser enigm\u00e1tica revela que ningu\u00e9m sabe como chegar a esse lugar ou acessar esse tipo de viv\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

    Quem det\u00e9m o segredo \u00e9 Nereu, divindade do mar. \u00c1guas em movimento, o mar simboliza um estado transit\u00f3rio entre as possibilidades ainda informes e as realidades configuradas<\/strong>. S\u00edmbolo da vida cotidiana<\/strong> que, nos oferece situa\u00e7\u00f5es de ambival\u00eancia, incerteza e d\u00favida, que podem se concluir bem ou mal.<\/p>\n\n\n\n

    Nereu representa o confronto com a experi\u00eancia cotidiana<\/strong>, que assim como ele guardam o segredo da localiza\u00e7\u00e3o do jardim das Hesp\u00e9rides. Assim como o mar, a vida cotidiana se manifesta sob milhares de formas, e quando indagada sobre o sentido da vida ou sobre o lugar onde est\u00e1 o conhecimento transcendente, jamais responde com precis\u00e3o, exprimindo-se apenas por enigmas.<\/p>\n\n\n\n

    Assim como H\u00e9racles aprisiona Nereu, \u00e9 apenas nos momentos de absoluta quietude, quando a agita\u00e7\u00e3o cotidiana \u00e9 paralisada, quando o homem cessa de ser convulsionado pelas suas transforma\u00e7\u00f5es, quando se disp\u00f5e a manter a quietude indefinidamente \u00e9 a\u00ed que ele encontra o eixo da condi\u00e7\u00e3o humana: a via de ascens\u00e3o \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o do mundo transcendente.<\/p>\n\n\n\n

    A periferia do mundo, onde Atlas sustenta a abobada celeste indica a linha horizonte: aquele lugar onde o c\u00e9u e a terra se tocam. Est\u00e1 nas fronteiras da consci\u00eancia e do mundo conhecido. Nesse caso H\u00e9racles precisa ir at\u00e9 os limites do mundo conhecido para trazer, do outro mundo, um conhecimento transcendente.<\/p>\n\n\n\n

    Em sua busca pelo local, H\u00e9racles acaba encontrando Prometeu, que havia sido aprisionado por Zeus a uma pedra tendo seu f\u00edgado comido por uma \u00e1guia de dia e regenerado \u00e0 noite. Ao libertar Prometeu, este lhe revela um meio de conseguir os pomos de ouro: recorrer ao pr\u00f3prio Atlas, para que lhos traga, pois o drag\u00e3o L\u00e1don n\u00e3o atacaria Atlas.<\/p>\n\n\n\n

    Prometeu representa o logos<\/em> logistikos<\/em>, \u201cpensamento que prev\u00ea\u201d; aquela parte do intelecto incumbida dos c\u00e1lculos e avalia\u00e7\u00f5es. Prometeu \u00e9 um Tit\u00e3, portanto, carrega dentro de si um germe de revolta do mundo material, no sentido de buscar subjugar a intelig\u00eancia divina, roubar dela suas centelhas e coloc\u00e1-las a servi\u00e7o do seu apetite por prazer, poder ou vaidade.<\/p>\n\n\n\n

    Prometeu, enquanto intelecto que calcula e avalia, \u00e9 uma capacidade do esp\u00edrito, mas que n\u00e3o necessariamente busca a espiritualiza\u00e7\u00e3o progressiva de si, mas apenas o aumento do poder pessoal e o sucesso puramente material.<\/p>\n\n\n\n

    Representa aquele tipo de intelectualidade que, quando canalizada a fins unicamente pr\u00e1ticos, deixa o indiv\u00edduo preso \u00e0 materialidade \u2014 representada no mito por uma pedra \u2014 enquanto \u00e9 devorado pelo f\u00edgado \u2014 \u00f3rg\u00e3o que simboliza a c\u00f3lera, a animosidade e as inten\u00e7\u00f5es deliberadamente venenosas. Ou seja, sofrendo em consequ\u00eancia das suas a\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

    No entendo, essa mesma capacidade representada por Prometeu \u00e9 aquela que, quando libertada de seus grilh\u00f5es materialistas, torna-se o engenho que revela o caminho de ascens\u00e3o celeste, tal como na hist\u00f3ria de H\u00e9racles.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9racles encontra \u00c1tlas e consegue convenc\u00ea-lo a buscar os pomos de ouro, enquanto sustenta a ab\u00f3bada celeste em seu lugar.<\/p>\n\n\n\n

    O c\u00e9u \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o direta da transcend\u00eancia e da sacralidade. Daquilo que nenhum vivente da terra \u00e9 capaz de alcan\u00e7ar pelo simples fato de ser elevado e de encontrar-se em cima.<\/p>\n\n\n\n

    Ao colocar-se nessa posi\u00e7\u00e3o ele se torna um eixo entre o c\u00e9u e a terra.<\/p>\n\n\n\n

    Para sustentar a ab\u00f3boda celeste H\u00e9racles precisou impulsion\u00e1-la para cima com as m\u00e3os, e ao mesmo tempo estacar os p\u00e9s firmemente contra o ch\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

    A analogia entre o movimento de H\u00e9racles e o simbolismo da \u00e1rvore \u00e9 praticamente perfeito. Seu gesto coordena um movimento ascendente e outro descendente, exatamente como na \u00e1rvore que re\u00fane em si um movimento ascendente, em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s esferas celestes, dos princ\u00edpios e possibilidades eternas, e outro descendente, em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 terra, \u00e0 concretude e particularidade.<\/p>\n\n\n\n

    O ser humano \u00e9 essa criatura capaz de colocar-se no eixo do cosmos<\/strong>: inteligir a ordem eterna e transcendente e atuar sobre o mundo contingente.<\/p>\n\n\n\n

    Ao mesmo tempo que essa capacidade \u00e9 inacess\u00edvel e distante da vida cotidiana, ela constitui o cerne \u2014 o centro, o eixo \u2014 do que \u00e9 ser humano.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9racles n\u00e3o pode penetrar diretamente no jardim. Mas por meio de uma a\u00e7\u00e3o que simula o movimento vital da \u00e1rvore do conhecimento: buscando a contempla\u00e7\u00e3o das esferas transcendentes, firmemente enraizado na terra, ele pode fazer com que venham at\u00e9 ele os tr\u00eas pomos de ouro: o bem, o belo e o verdadeiro \u2014 conhecimento que brota diretamente na \u00e1rvore do para\u00edso.<\/p>\n\n\n\n

    O fato de ele devolver a Atlas o seu posto \u00e9 importante.<\/p>\n\n\n\n

    Ele corria o risco de ficar eternamente voltado para a contempla\u00e7\u00e3o do mundo transcendente, vendo-se, desse modo, apartado do mundo indefinidamente.<\/p>\n\n\n\n

    Mas n\u00e3o: H\u00e9rcules tem uma experi\u00eancia da dimens\u00e3o transcendente, colhe os frutos dessa experi\u00eancia e volta ao mundo cotidiano na posse do conhecimento transcendente do bem, do belo e do verdadeiro.<\/p>\n\n\n\n

    12- C\u00e9rbero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Descida aos por\u00f5es da alma.<\/p>\n\n\n\n

    Consci\u00eancia da pr\u00f3pria sombra e suas motiva\u00e7\u00f5es mesquinhas.<\/p>\n\n\n\n

    Capacidade de traz\u00ea-las \u00e0 luz e renovar-se.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Em sua \u00faltima tarefa, H\u00e9racles deve descer ao Hades, o mundo dos mortos, e de l\u00e1 trazer C\u00e9rbero. Filho de Tif\u00e3o e \u00c9quidna, c\u00e3o de 3 cabe\u00e7as, cauda de drag\u00e3o e pesco\u00e7o eri\u00e7ado de serpentes, C\u00e9rbero permitia que as almas penetrassem o Hades, mas n\u00e3o permitia que de l\u00e1 sa\u00edssem.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c9 extremamente significativo que o pen\u00faltimo trabalho, que envolvia um movimento de eleva\u00e7\u00e3o em dire\u00e7\u00e3o ao c\u00e9u para colher os 3 pomos luminosos do para\u00edso, seja sucedido por um trabalho de descida \u00e0 escurid\u00e3o em que se deve domar um cachorro monstruoso de 3 cabe\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n

    Embora naturalmente o associemos ao inferno, o Hades um lugar muito diferente. \u00c9 simplesmente o mundo dos mortos. O pr\u00f3prio deus Hades n\u00e3o tem qualquer associa\u00e7\u00e3o com a figura do Diabo ou Satan\u00e1s. Ele \u00e9 apenas o grande administrador desse universo.<\/p>\n\n\n\n

    Conta a lenda que antes de empreender a viagem, H\u00e9racles foi iniciado nos Mist\u00e9rios de El\u00eausis. Os Mist\u00e9rios dizem respeito ao rapto de Pers\u00e9fone, sua descida ao Hades e seu retorno primaveril. Sua celebra\u00e7\u00e3o era secreta. Portanto, n\u00e3o h\u00e1 registro de relatos que tenham chegado at\u00e9 n\u00f3s. Um testemunho de Arist\u00f3teles diz \u201cOs que s\u00e3o iniciados n\u00e3o devem aprender algo, mas experimentar emo\u00e7\u00f5es e ser levados a certas disposi\u00e7\u00f5es.\u201d<\/p>\n\n\n\n

    Talvez o 12\u00ba trabalho de H\u00e9racles, e a inclus\u00e3o da sua participa\u00e7\u00e3o nos Mist\u00e9rios nesse \u00faltimo trabalho, indique o tipo de viv\u00eancia proporcionada pelos mist\u00e9rios de El\u00eausis.<\/p>\n\n\n\n

    Jamais H\u00e9racles teria sido capaz de realizar tal trabalho se n\u00e3o tivesse contado, por ordem de Zeus, com o aux\u00edlio de Atenas e Hermes. Ou seja, daquela que discerne com sabedoria e daquele que n\u00e3o erra os caminhos.<\/p>\n\n\n\n

    Antes de tomar qualquer iniciativa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 captura de C\u00e9rbero, H\u00e9racles vai ter com Hades para explic\u00e1-lo que se trata de um trabalho ordenado pelos deuses e para pedir-lhe autoriza\u00e7\u00e3o. Hades consente que ele capture C\u00e9rbero, mas com a condi\u00e7\u00e3o que o fa\u00e7a sem armas, com as m\u00e3os livres. No entanto, nenhuma restri\u00e7\u00e3o \u00e9 feita ao seu manto de le\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e9racles agarra-se com C\u00e9rbero e recebe muitos ferimentos no processo. N\u00e3o fosse sua capa de le\u00e3o \u2014 sua coragem e resist\u00eancia \u2013, talvez n\u00e3o fosse poss\u00edvel levar a tarefa a cabo. Mas ele, enfim, consegue domar C\u00e9rbero pelo pesco\u00e7o, prende-o com uma corrente e leva-o imediatamente a Euristeu.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 \/\/ \u2014<\/p>\n\n\n\n

    Adentrar o Hades e visualizar a pr\u00f3pria sombra \u00e9 o mesmo que confrontar as partes da sua personalidade que o seu eu autoconsciente rejeita, mas que ainda tem morada nos umbrais da sua alma.<\/p>\n\n\n\n

    O que n\u00f3s fazemos quando nos sentimos oprimidos, ressentidos, invejosos ou amargos? A maioria de n\u00f3s n\u00e3o gosta de se perceber com essas emo\u00e7\u00f5es mesquinhas e inten\u00e7\u00f5es mal\u00e9ficas.<\/p>\n\n\n\n

    Admitimos para n\u00f3s mesmos o que est\u00e1 se aninhando na nossa alma? Ou mantemos esses sentimentos e desejos na escurid\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

    Confessamos a realidade do que vai no nosso peito e a trazemos para a luz do dia? Ou fingimos que n\u00e3o existem?<\/p>\n\n\n\n

    C\u00e9rbero permite que entremos e vejamos as sombras: sabemos que est\u00e3o l\u00e1, mas n\u00e3o confessamos; n\u00e3o queremos admitir. Movidos pelo pr\u00f3prio C\u00e9rbero, empurramos essas sombras de volta para nossos abismos.<\/p>\n\n\n\n

    Enquanto permanecermos fingindo e sem confessar, nossos pecados ir\u00e3o nos assombrar.<\/p>\n\n\n\n

    Domar C\u00e9rbero \u00e9 vencer novamente a pervers\u00e3o das puls\u00f5es fundamentais que, mesmo vencidas no plano da nossa autoconsci\u00eancia (Geri\u00e3o), nunca cessam de existir \u2014 como o pr\u00f3prio C\u00e9rbero. Vivemos em uma tens\u00e3o permanente com elas.<\/p>\n\n\n\n

    Para renovar a alma e reestabelecer plenamente a ordem \u00e9 preciso ser capaz de fazer o movimento de renova\u00e7\u00e3o: descer \u00e0s sombras e traz\u00ea-las \u00e0 luz numa confiss\u00e3o franca e sincera.<\/p>\n\n\n\n

    Apenas trazendo \u00e0 luz da consci\u00eancia aqueles aspectos vergonhosos e feios da nossa alma, aqueles sentimentos e inten\u00e7\u00f5es mal\u00e9ficas \u2013que gostar\u00edamos de manter ocultos \u2014 \u00e9 que poderemos reintegrar a ordem da alma.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEm verdade vos digo que, se n\u00e3o vos converterdes e n\u00e3o vos tornardes como crian\u00e7as, de modo algum entrareis no reino dos c\u00e9us. Portanto, aquele que se humilhar como esta crian\u00e7a, esse \u00e9 o maior no reino dos c\u00e9us\u201d (Mateus 18:3)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Mitologia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    uma leitura do seu simbolismo psicol\u00f3gico Os 12 trabalhos de H\u00e9racles \u2013 Uma jornada do caos para a ordem H\u00e9racles \u00e9 aquele\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":100,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,7,6],"tags":[],"class_list":["post-98","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-literatura","category-psicologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=98"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":160,"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98\/revisions\/160"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/media\/100"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=98"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=98"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ferramentasdainteligencia.com.br\/textos-e-artigos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=98"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}